표절하는 사회

기독교의 관점으로 말하자면, 세상은 태초에 하나님의 말씀으로 창조되었으며, 그 창조론은 그리스도의 죽음으로 모두 이루어진다. 이처럼 창조란 신 고유의 역사인지라, 무에서 유를 창조하는 일이 범상한 인간들에게는 너무나 어렵다. 그래서 자신만의 언어를 창조해야하는 시인을 천형의 죄인이라고 부른다.

그럼에도 불구하고 시인들은 세계와 합일하는 순간의 깨달음, 그 찰나의 시간에만 얻을 수 있는 한마디의 말을 위하여 숱한 불면의 밤을 기꺼이 지새운다. 그 시간들은 너무나 외롭고 쓸쓸하지만, 그러기에 진정한 시인은 더욱 더 높고 고귀하다.

일제 말기에 시인 백석은 <흰 바람벽이 있어>(1941)라는 시를 통해 그 고고(孤高)한 시인의 경지를 노래하였다. 다음은 그중 한 부분이다.

"하늘이 이 세상을 내일 적에 가장 귀해하고 사랑하는 것들은 모두
가난하고 외롭고 높고 쓸쓸하니
그리고 넘치는 사랑과 슬픔 속에 살도록 만드신 것이다
초생달과 바구지꽃과 짝새가 그러하듯이
그리고 또 '프랑시쓰 쨈'과 陶淵明과 '라이넬 마리아 릴케'가 그러하듯이”

그로부터 까마득히 세월이 흘러 1994년, 백석 시인이 노래한 시의 정신은 안도현 시인에 의해 [외롭고 높고 쓸쓸한]이란 시집의 표제로 부활하였다. 이는 시대를 넘어 한 시인이 앞선 시인에게 바치는 아름다운 오마주(hommage), 즉 헌사의 한 예가 될 것이다.

한편, 포스트모더니즘의 관점에서 말하자면, 세상의 문명은 근대 산업사회에 완성되었으며, 이제 더 이상 창조할 새로운 발상이나 가치는 고갈되고 말았다. 그리하여 후기 산업사회에서는 기존의 가치들을 해체하여 다르게 결합하거나, 조작하거나, 변형하거나, 복제하는 일 등에 골몰하고 있다.

이 관점에 의하면 세상에 순수 혈통이라든지 진리라든지 하는 것은 존재하지 않는다. 대한민국이 단일민족이라는 관념은 그저 만들어진 신화에 지나지 않으며, ‘나’라는 존재 또한 국가와 사회의 이념에 의해 길들어지고 만들어진 피조물이 된다.

내가 하는 말은 나로 말미암아 창조된 바가 아니라, 이미 그 누군가로부터 교육 받거나 영향 받거나하여 습득된 것의 발로에 불과한 것이다. 그러므로 이 시대의 존재들은 ‘내 속에 내가 너무도 많아서’, ‘내가 누구인지 말할 수’가 없게 되었다.

1992년도에 발표된 이인화의 소설 <내가 누구인지 말할 수 있는 자는 누구인가>는 짜깁기가 표절인지 문학의 한 기법인지를 놓고 문학사에 남을 논쟁을 낳았었다. 한국 문단을 포스트모더니즘의 열풍으로 휘몰아갔던 이 논쟁의 발단은 이인화의 소설이 요시모토 바나나와 공지영, 무라카미 하루키 등의 작품들에서 부분들을 비슷하게 오려서 붙인 것임에도 불구하고 그 사실을 밝히지 않은 행위에서 비롯되었다.

이를 두고 포스트모더니즘의 한 기법인 패스티쉬(pastiche)로 볼 것인가, 그것을 표절 행위로 볼 것인가 하며 문단의 패가 나뉘어 격론을 벌였던 것이다. 이와 관련하여 수십 종의 포스트모더니즘 관련 서적이 출판되어 서점가를 뒤덮어버린 것도 유례없는 현상이 되었다.

이와 때를 맞추어 대중음악계에서는 리메이크나 리믹스 등과는 다른 도용 행위가 샘플링이라는 기법으로 성행하기 시작하면서 새로운 논란을 낳았다. 그럴 때마다 비평가들과 지각 있는 대중들의 비판이 비등하였지만, 그에 따른 현실적인 처벌은 거의 없었다.

최근 이효리의 노래와 문근영의 CF 표절에 이르기까지, 저작권을 가볍게 여기는 풍토는 이제 심각한 도덕적 해이 상태에 빠졌음을 시사한다.

이러한 현상에는 무엇보다 교육계의 책임이 크다. 황우석 서울대 교수로부터 김병준 교육부총리, 이필상 고려대 총장 등으로 이어지는 허위논문 작성과 논문 복제 및 표절 등의 사례는 참으로 부끄러운 한국사회의 대표적인 자화상이 될 것이다. 게다가 시인인 마광수 연세대 교수가 제자의 시를 도용한 사태까지 벌어지니 참으로 설상가상이다.

어떻게 책임을 져야 할지, 뼈를 깎아도 못다 질 것 같다. 높아지기 위해선 오히려 낮은 곳에서 오래토록 외롭고 쓸쓸해야 함을, 그저 다시 한 번 새겨볼 일이다.

[국제신문] 2007. 1. 29.